MEDIA PEMIKIRAN POLITIK ISLAM & EKONOMI SYARIAH

MENGGALI PEMIKIRAN TOKOH ILMU FALAK 2

2011-07-17T23:05:00.000-07:00

Bagi sebagaina masyarakat, ilmu falak dikenal sebagai ilmu untuk menentukan waktu sholat dan puasa Ramadlon bagi umat Islam. Namun secara maknawi ilmu falak merupakan Ilmu Astronomi itu sendiri. Pada zamannya (sebelum dipergunakan teleskop), Ilmu Astronomi sebagai sebuah Observational Science hanya bisa mempelajari posisi benda-benda langit semata.

Bahkan dalam dunia Islam ilmu falak bukan lah ilmu baru yang ditemukan waktu belakangan ini. Para ahli falak Islam ketika itu telah menghasilkan karya-karya sains astronomi yang monumental. Beberapa di antaranya adalah Alfarghani (Element of astronomy, 833M ), Nasruddin at-Tusi ( Memoir of Astronomy yang merupakan kajian akan sistem keplanetan ), Ulugh Beg (Zij-i-Sultani yang merupakan katalog 994 bintang yang diamati dari Observatoriumnya, 1437 ), Ibnu Shatir (The Final Quest Concerning the Rectification of Principles).

Demikian pokok-pokok bahasan yang disampaikanoleh Dekan Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, Dr. Imam Yahya, M.Ag. pada acara pembukaan Orientasi Mahasiswa Baru (OMB) mahasiswa baru Konsentrasi Ilmu Falak Fakultas Syariah TA 2011/2012 yang diselengarakan di Penerbad Semarang (18/7). Sejumlah 29 mahasiswa baru digembleng untuk mempersiapkan mental spiritual dan tentunya persiapan fisik untuk menyambut perkuliahan yang akan dilaksanakan awal September nanti.

Para mahasiswa KIF ini merupakan santri terbaik yang telah diseleksi oleh PD Pntren Kementrian Agama RI secara nasional yang diikuti lebih dari 250-an pendaftar program ini. Maka sudah seharusnya mereka bangga karena mendapatkan kesempatan emas yang tidak akan mungkin datang untuk kedua kalinya.

Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang sebagai satu-satunya penyelenggara program Ilmu Falak di S.2, S.3 dan S.3 di Indonesia ini bertekad bahwa lulusan S.1 Ilmu Falak harus mampu menghasilkan ahli-ahli hisab handal yang bisa mengamalkan ilmunya di tengah masyarakat. Kesempatan mereka di samping sebagai Hakim, Pengacara, dan penegak hukum lainnya, mahasiswa Falak harus mempunyai kelebihan dalam bidang ilmu falak baik teoritis maupun praktis.

Selamat datang, ahlan wasahlan bikhudurikum fi jamiyyatina.

MENGGALI PEMIKIRAN TOKOH ILMU FALAK

2011-07-17T22:36:00.000-07:00

Selamat datang, ahlan wasahlan bikhudurikum fi jamiyyatina.

MENGUJI DISERTASI ILMU FALAK

2011-07-15T20:27:00.000-07:00

Pentingnya ilmu falak semakin hari semakin menunjukkan urgensitas ilmu falak dalam perkembangan masyarakat muslim di Indonesia. Lebih-lebih sebentar lagi kita memasuki bulan suci Ramadlon, di mana awal dan akhir Ramadlon sering menjadi pemicu perbedaan pendapat di antara tokoh-tokoh organisasi sosial keagamaan di negeri tercinta. Kearifan para pemimpin ini dituntut untuk lebih memahami berbagai persoalan masyarakat.

Begitu juga dengan arah kiblat yang belakangan ini menjadi isu sentral di kalangan umat Islam. Isu arah kiblat yang dilatarbelakangi oleh banyaknya gempa bumi dan tsunami di Indonesia ini memberikan inspirasi bagi seorang mahasiswa Program Doktor di IAIN Walisongo untuk menggarap dissertasi berjudul “Kajian Terhadap Metode-Metode Penentuan Arah Kiblat dan Akurasinya”.

Dissertasi ini diujikan tertutupkan hari ini, Sabtu 16 Juli 2011 di depan Tim Penguji Prof. Dr. Ahmad Gunaryo, Prof. Dr. Sri Suhanjati, Prof. Dr. Thomas Jamaluddin, Ahmad Hakim, Ph.D., dan Dr. Imam Yahya, di bawah bimbingan Prof. Ahmad Rofiq dan Dr. Ing. Hafidz dari Bakorsurtanal Jakarta.

Promovendus, Ahmad Izzuddin merupakan dosen Ilmu Falak Fakultas Syariah IAIN Walisongo dan anggota Badan Hisab Rukyah Pusat yang sudah banyak malang melintang dalam disiplin ilmu Falak. Bersama Drs. KH Slamet Hambali, MA. Promovendus mengelola program studi ilmu Falak di Fakultas Syariah.

Beberapa yang menjadi pokok diskusi di antaranya: Sdr pernah menulis Fiqh Hisab Rukyat, sekarang tentang arah kiblat? Apa yang sdr harapkan dari judul besar ini. (2) Arah kiblat dengan arah menghadap kiblat. Pa Slamet “Penentuan Arah Kiblat dengan Menggunakan Segitiga siku-siku darai Bayangan Matahari Setiap Saat”, P Nabhan Masputra “Penentuan Arah Kiblat dengan Sinar Matahari”. (3) Apa yang menjadi tawaran teori besar yang sdr inginkan? (4) Membedakan dari karya ilmiah berbasis Tehnik Geodesi seperti Guna Putri dalam tulisannya “Analisis Penentuan Arah Kiblat secara Geodetis dan Astronomis”. (5) Mengapa para ulama terdahulu tidak melakukan pendefinisian arah kiblat. Mereka lebih banyak melakukan perdebatan tentang kiblat (arah kiblat) arah menghadap kiblat. Antara ainul qiblat dan jihatul qiblat. (6) Bagaimana perkembangan ilmu falak di dunia islam selama masa kemunduran Islam. Sdr menyebutkan ada ilmu al-miiiqaa (ilmu hisab rukyat), tapi tidak ada penjelasan buku hasil tulisan ulama masa itu. (7) Mengapa fiqh pada masa abad pertengahan tidak banyak membahas perhitungan arah menghadap kiblat. Minimnya ilmu pengetahuan atau karena data yang belum didapatkan. Ilmu kan dialektif termasuk ilmu falak (empat pola pergerakan angin, hal. 89)

Materi ke (8) Dalam disertasi sdr menyimpulkan 3 teori penentuan arah kiblat; teori trigonometri, teori geodesi dan teori Navigasi. Dan sdr menyatakan bahwa teori geodesi lebih akurat. Bagaimana sdr bisa mengambil kesimpulan ini sementara sdr melakukan uji akurasi atau presisi dengan menggunakan metode trigonometri bola. Kapan sdr melakukan uji akurasi dan presisi terhadap metode-metode pengukuran arah menghadap kiblat yang berbasis teori geodesi ? hal 91 (rashdul qiblat dan azimut), dan Hal 189. (9) Salah satu yang menarik dari sdr adalah program program Al-Miqat yang menurut pengakuan sdr karya sdr dg Aliq Burhani. Software ini bisa menentuakn arah kiblat, bagaimana tehnis program ini? Dalam klasifikasi sdr, program ini menggunakan teori trigonometri, geodesi atau navigasi. (h. 123)

Catatan lain adalah sumber hadits dari al-kutub al-tis’ah, data dan fakta menggunakan rujukan/in note harus jelas, contoh-contoh metode-metode teori geodesi dalam penentuan arah kiblat perlu lebih banyak.*)

PROF MUHIBBIN DILANTIK MENJADI REKTOR IAIN SEMARANG

2011-07-13T06:32:00.000-07:00

Prof. Dr. Muhibbin, M.Ag, Rektor Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo Semarang resmi dilantik oleh Menteri Agama Suryadharma Ali di Kantor Kementerian Agama, Selasa (12/7), untuk memimpin kampus Islam terbesar di Jawa Tengah tersebut empat tahun mendatang.

Dia dilantik bersama Rektor IAIN Imam Bonjol Padang, Prof Dr Makmur Syarif, dan 14 orang pejabat eselon I dan II di lingkungan Kementerian Agama tingkat provinsi, dan satu Ketua STAKN Tarutung. Pada pelantikan tersebut, Suryadharma berpesan agar para rektor menjalankan komitmen, meningkatkan mutu, dan profesional mengelola perguruan tinggi yang mereka pimpin.

Seusai pelantikan Prof Muhibbin berkomitmen untuk menruskan upaya merubah IAIN menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo. “Kami sudah mempresentasikan perubahan IAIN ke UIN di depan tim penguji di Kementerian Agama minggu kemarin. Para penguji sepakat untuk upaya-upaya yang kami lakukan”.

Upaya menjadi UIN sudah dimulai dengan pembelian lahan kampus dari kampus 3 hingga ke area Taman Lele Semarang. Pembangunan kampus UIN di tahun mendatang berasal bantuan Islamic Development Bank (IDB) bersama dengan IAIN Sunan Ampel Surabaya. Namun bagi kami semua ini adalah amanah yang harus kami emban demi kejayaan IAIN atau UIN di masa yang akan dating.

Dengan bekal mahasiswa kurang lebih Sembilan ribu mahasiswa yang terdiri dari Program D.3, S.1, S.2 dan S.3, kami yakin IAIN bias berperan di tengah masyarakat Indonesia. Empat Fakultas yang ada sekarang adalah fakultas Syariah, Dakwah, Tarbiyah dan Ushuluddin, serta Program Pascasarjana.

Slogan bergandeng tangan bersama, sebagaimana janji Prof Muhibbin pada waktu pemilihan rector bebrapa bulan yang lalu menjadi semangat pada kepemimpinan empat tahun mendatang. Hal ini akan dibuktikan pada penataan oragnisasi ke depan selama masa kepemimpinannya.

Dekan Fakultas Syariah, Dr. Imam Yahya, MA. berharap pada kepemimpinan Prof Muhibbin, IAIN Walisongo bisa mewujudkan cita-citanya sebagai pusat kajian ilmu-ilmu keislaman. Sosok Prof Muhibbin sangat tepat sebagai seorang pribadi yang moderat dan santun dalam mengambil berbagai kebijakan di kampus. Imam juga berharap Prof Muhibbin bisa sukses membawa perubahan dari IAIN ke UIN Walisongo. Pengalamannya di birokrasi sebagai Dekan Fakultas Syariah periode 2002-2006, dan Pembantu Rektor I pada kepemimpian Rektor Prof. Dr. Abdul Djamil menjadi modal yang baik untuk menjadi nahkoda IAIN selama empat tahun mendatang (af.S.1)

MAHASISWA FALAK BERPACU DENGAN BAHASA INGGRIS

2011-07-13T03:40:00.000-07:00

(Kampus. Fakultas Syari’ah ac.id ) – Sore itu langit cerah disertai dengan pancaran panas terik matahari. Terlihat sekumpulan mahasiswa berkumpul, tepatnya di Mesjid kampus 1 IAIN Walisongo Semarang. Sekumpulan mahasiswa itu terlihat membawa barang-barang berupa tas yang tampaknya cukup berat. Dalam kumpulan itu ada yang sibuk berbincang dengan temannya. Ada juga yang sibuk mengatur apa yang akan mereka persiapkan.

Jas hitam, yang menjadi almamater mereka sudah dikenakan dan ini merupakan kebanggaan tersendiri bagi mereka. Seketika, ada bagian dari mereka yang mengenali penulis, kemudian ia pun menyapa. “ Mas Cep ada acara apa dikampus 1? Sehingga penulispun mengenalinya. Ternyata anak yang menyambangi itu, Nufus (22) mahasiswa konsentrasi ilmu falak angkatan paling bungsu, tahun 2010.

Usut demi usut, ternyata mahasiswa Konsentrasi Ilmu Falak (KIF) itu akan mengisi liburan dengan memperbaiki bahasa inggris di Tulung Rejo, Pare, Kediri, Jawa Timur. Mereka berkumpul di mesjid kampus satu sebelum pemberangkatan ke tempat tujuan (5/6/11). Terlihat Dr. M. Arja Imroni selaku ketua jurusan ikut berkumpul bersama anak asuhnya. Dengan gaya yang khas (selalu menggunakan peci dan kebetulan sedang menghisap sebatang rokok) Arja segera menginstruksikan agar anak asuhnya untuk segera briefing sebelum pemberangkatan.

Program ini sebenarnya dilaksankan setiap tahun dalam setiap liburan akhir semester genap. Dengan program ini mereka akan digembleng hingg mahir dalam berbahasa inggris. Pendidikan yang akan didapatkan diantara, speaking. diharapkan dengan belajar speaking mereka bisa dengan mudah untuk bisa berbicara dengan cepat tanpa banyak menghafal rumus-rumus grammar dan diarahkan pada 4 skils yaitu speaking, listening, reading, dan writing.

Selain program speaking mendapatkan juga program english word. Program ini adalah modal dasar untuk berkomunikasi berbahasa inggris. Tak luput, mereka juga mempelajari grammar. Dimana program ini merupakan perbaikan dalam tata bahasa. Yang banyak kita kenal dengan bagaimana cara menulis istilah-istilah dalam bahasa inggris dengan benar. Sehingga dapat memperindah dalam berkomunikasi dengan bahasa inggris.

Pronunciation juga tidak ketinggalan untuk mereka pelajari. Program ini merupakan program yang tajwid dalam mempelajari bahasa arab. Atau dalam bahasa Indonesia dikenal dengan pengucapan. Dengan program ini diarahkan bagaimana agar bisa berbicara bahasa inggris dengan fasih. Program yang terakhir yang mereka tempuah adalah job interview. Program ini merupakan perbaikan bahasa agar mereka dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang akan merekrut ketika tes untuk masuk sebuah perusahaan.

Program umum yang dipilih oleh mereka adalah full package dengan durasi waktu selama satu bulan. Mereka dalam menempuh pelajaran tepatnya bertempat di Jl. Aster 03 Tulung Rejo, Pare, Kediri, Jawa Timur. “Meskipun dalam waktu yang singkat diharapkan mereka bisa memaksimalkan kesempatan itu untuk memperbaiki bahasa inggris mereka”, ungkap Arja Imroni selaku ketua jurusan mahasiswa KIF yang ditemui dikantornya.

Menururt Imam Yahya, Dekan Fakultas Syariah IAIN Walisongo, program Konsentrasi ilmu Falak ini merupakan program bea siswa santri berprestasi yang dimananatkan oleh Direktorat PD Pontren Kemenag Pusat. Untuk itu program ini harus menghasilkan alumni-alumni yang tangguh tidak saja di bidang ilmu Falak tetapi juga skill lain termasuk dalam penguasaan bahasa asing.

Program penguasaan bahasa asing terutama bahasa Inggris ke depan akan diterapkan kepada seluruh mahasiswa Fakultas Syariah. Imam yahya menambahkan bahwa bahasa Arab dan Inggris akan disyaratkan bagi mahasiswa yang akan mengambil ujian munaqosah di Fakultasnya.

Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-nilai Keberagamaan

2011-07-05T07:15:00.000-07:00

Oleh:

Dr. Imam Yahya, MA. (Dekan Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang)

Pengantar

Agama (religi) dan keberagamaan (religiusitas) merupakan dua kata yang mirip tetapi tidak sama. Agama difahami sebagai doktrin yang bersifat idealitas yang datangnya dari Tuhan, sehingga seringkali apabila doktrin difahami secara tekstual apa adanya akan cenderung eksklusif. Pemahaman seperti ini menjadikan doktrin agama sebagai sebuah teks kebenaran yang tidak boleh ditafsirkan dengan konteks zaman ini.

Sedangkan keberagamaan adalah perilaku manusia dalam mewujudkan nilai-nilai Agama yang praktis. Keberagamaan (religiusitas) lebih melihat aspek yang sangat personal, dan karena itu, religiusitas lebih dalam dari agama yang tampak formal. Sebagai nilai-nilai yang diintrodusir oleh Agama, prilaku keagamaan tidak selamanya mirip dengan teks agama.

Banyak orang yang merasa beragama tetapi tidak melakukan prilakunya sesuai dengan yang diinginkan oleh Agama. Secara formal mereka beragama, tetapi nilai-nilai Agama mereka tinggalkan. Dalam film Islam KTP misalnya, sukses memerankan orang-orang yang kelihatannya berperilaku shalih, tetapi dibalik itu semua kemunafikan dan ketidakjujuran menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-hari.

Agama Formal dan Agama Kultural

Banyak orang beriman yang meyakini bahwa agama itu adalah urusan manusia dengan Tuhannya. Beragama berarti melaksanakan ibadah untuk kejayaan dan kemahakuasaan Tuhan. Tetapi sesungguhnya agama adalah aturan Tuhan untuk kemaslahatan manusia. Bagaimana manusia bisa hidup di dunia bersama mahluk lainnya dengan bekal ajaran-ajaran agamanya.

Dalam Agama dikenal dua pokok ajaran yakni: keimanan (aqidah) dan ibadah (syariah). Dua ajaran pokok ini bagaikan dua sisi mata uang, keimanan sebagai sisi dalam yang ada di dalam agama, sedang sisi luar agama berupa ibadah. Beriman tanpa ibadah menjadi penganut kepercayaan, sebaliknya beribadah tampa keimanan menjadi sia-sia.

Ajaran keimanan berarti percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Melalui ajaran keimanan memberikan ajaran yang kuat bahwa dalam mengarungi kehidupan ini manusia harus mempunyai tujuan yang jelas. Manusia mengimani bahwa apa yang dilakukan selama hidup di dunia ini akan dipertanggungjawabkan kelak di hadapan Tuhan.

Dengan dasar iman ini manusia akan senantiasa berhati-hati dalam menjalani hidup di dunia ini. Hidup bukan hanya untuk berfoya-foya, tetapi untuk persiapan hidup kelak di alam akhirat. Keyakinan akan ada kehidupan setelah hidup di dunia akan senantiasa memberikan semangat menatap masa depan dengan serius.

Sedangkan ajaran ibadah adalah prilaku ritual yang harus dilakukan oleh umat beragama. Ibadah mengajarkan kepada umat manusia bahwa kehidupan ini harus dilalui sesuai dengan aturan yang disepakati bersama untuk mencapai kebahagiaan bersama. Teks agama mengajarkan kepada kita bahwa sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia semua.

Kehadliran Nabi sebagai wakil Tuhan di bumi ini, merupakan utusan Tuhan kepada umat manusia. Salah satu tugas utama Nabi adalah untuk menyempurnakan moral umat manusia. Berganti Nabi dan Rasul dalam sejarah umat manusia, dalam rangka menyampaikan ajaran Tuhan untuk kemashlahatan manusia.

Ada beberapa sifat Nabi yang harus diteladani oleh orang beriman, sebagaimana yang dicontohkan nabi Muhammad dengan sifat kebenaran (shiddiq), kejujuran (amanah), memperhatikan hak dan kewajiban (tablig), dan memiliki visi ke depan (fatonah).

a. Kebenaran.

Kebenaran menjadi sangat mahal di tengah zaman penuh dengan tipu daya. Setiap manusia diharuskan bisa menyampaikan kebenaran meskipun berat dan penuh resiko. Apabila datang kebenaran maka kebatilan akan sirna.

b. Kejujuran

Berkata jujur menjadi faktor utama dalam meraik berbagai kesuksesan. Kita meyakini ketidakjujuran kepada orang lain, sesungguhnya akan kembali kepada kita sendiri.

c. Memperhatikan hak dan kewajiban

Salah satu skill seseorang yang religius adalah mampu bersikap adil kepada semua pihak, bahkan saat ia terdesak sekalipun. Meraka meyakini bahwa pada saat saya berlaku tidak adil, berarti saya telah mengganggu keseimbangan dunia.

d. Memiliki visi ke depan.

Manusia mampu mengajak orang ke dalam angan-angannya, kemudian menjabarkan bagitu terinci, cara-cara untuk menuju kesana. Tetapi pada saat yang sama ia dengan mantap menatap realitas masa kini.

Sebagai agama formal, ajaran-ajaran agama ini tidak akan bermakna manakala tidak diwujudkan dalam kehidupan keberagamaan. Agama formal sebagai teori-teori Agama, kaya dengan nilai-nilai universal yang bisa diterapkan kepada seluruh umat beragama. Kejujuran dan kebenaran merupakan nilai-nilai kebaikan yang senantiasa dijunjung tinggi oleh umat manusia.

Agama bukanlah sekedar tindakan-tindakan ritual seperti shalat dan membaca do’a. Agama lebih dari itu, yaitu keseluruhan tingkah laku manusia yang terpuji, yang dilakukan demi memperoleh ridla atau perkenan Tuhan. Agama dengan demikian meliputi keseluruhan tingkah laku manusia dalam hidup ini, yang tingkah laku itu membentuk keutuhan manusia berbudi luhur atas dasar percaya atau iman kepada Tuhan dan tanggung jawab pribadi di hari kemudian. Itulah wujud agama kultural.

Agama kultural adalah ajaran agama yang telah mensejarah dalam kehidupan keseharian umat. Tolong menolong dan saling mangasihi sesama umat merupakan perilaku keseharian yang telah menjadi tradisi masyarakat. Setiap agama mengajarkan tolong menolong dan kasih sayang. Tanpa mengatakan bahwa tolong menolong adalah ajaran agama, semua umat meyakini akan kemuliaan tolong menolong dan kasih sayang.

Problem Keberagamaan

Ada dua problem utama dalam proses transformasi nilai-nilai agama ke dalam pola keberagamaan di lingkungan kita.

Pertama, problem pemahaman agama secara formalistik yang menekankan pada simbol-simbil agama semata. Banyak kaum yang rajin sholat ke Masjid, atau kebaktian ke Gereja setiap minggu, tetapi korupsi tetap dilaksanakan. Sembahyang belum mampu memberikan dampak positif pada perilaku keberagamaan umat, padahal seharusnya sembahyang misa menagkal perbuatan jelek dan dan mungkar.

Seharusnya korupsi harus ditinggalkan karena secara moral merusak keseimbangan hak dan kewajiban sesama umat manusia. Apalagi teks agama jelas melarang perbuatan korupsi karena dianggap sebagai bagian dari pencurian.

Problem kedua adalah masih minimnya keteladanan dari para tokoh masyarakat untuk menerapkan nilai-nilai Agama dalam praktek bermasyarakat. Masih banyak tokoh masyarakat yang berkata “mari kita berantas korupsi” tetapi justru mereka yang melakukan korupsi. Agama mengajarkan sungguh besar dosa seseorang yang bisa berkata benar tetapi dia sendiri tidak melaksanakan kebenaran itu.

Berapa banyak para penegak hukum termasuk para legislator yang harus berurusan dengan korupsi. Korupsi seakan sudah menjadi kelumrahan yang harus diterima oleh masyarakat. Bahkan belakangan korupsi juga sudah melanda dunia pendidikan kita.

Persitiwa contek masal pada Ujian Nasional di Surabaya dan kota-kota lain, memberikan kesan negatif kepada peserta didik. Para guru pasti tahu bahwa mencontek itu dilarang, tetapi tanpa beban mereka mendidik ketidakjujuran para peserta didiknya.

Yang menghawatirkan lagi, apabila peserta didik mempunyai kesimpulan bahwa kalau di depan orang banyak, harus berlaku jujur tetapi kalau tidak ada orang boleh tidak berlaku jujur. Perilaku ini akan membentuk karakter peserta didik menjadi tidak jujur.

Begitu juga dengan banyaknya para tokoh publik di DPR yang seharusnya bisa menjadi tauladan dalam pemberantasan korupsi justru menjadi pelaku korupsi. Apa kata masyarakat kalau sapu yang bertugas untuk menyapu kotoran, malah kotor sebelum dipakai.

Untuk itu perlu ada tindakan kongkrit agar pendidikan karakter menjadi pekerjaan rumah bersama masyarakat. Kebenaran, kejujuran, keseimbangan hak dan kewajiban serta mempunyai visi ke depan dan harus menjadi spirit dalam melaksanakan PR bersama.

Keteguhan ibu Rosmia untuk mengungkapkan kasus contek masal di SD Gadel Surabaya, meski harus berbuntut panjang karena diusir dari rumah pribadinya, patut diapresiasi sebagai barang langka dalam menyampaikan kebenaran. Begitu juga tokoh-tokoh seperti Munir yang harus di arsenik karena membela fakta kebenaran.

Untuk itu nilai-nilai keberagamaan menjadi sangat berarti manakala diterapkan sejak di lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, hingga lingkungan masyarakat secara umum. Sebagai benteng yang paling utama, pendidikan di lingkungan keluarga menjadi tanggungjawab orang tua. Keteladanan orang tua dalam kehidupan keseharian sangat membentuk karaktek anak.

Begitu juga dengan penanaman nilai-nilai keberagaman di lingkungan sekolah (school value) sangat berkesan bagi peserta didik. Nilai-nilai kebenaran dan kejujuran yang dialami di sekolah seperti kantin jujur akan membentuk karakter siswa yang mulia. Lingkungan sekolah dari sekolah dasar, sekolah menengah hingga Perguruan Tinggi, merupakan masa-masa efektif bagi perkembangan jiwa seseorang.

Seandainya seluruh lapisan masyarakat mampu bersatu padu memberikan keteladanan akan kebenaran dan kejujuran, akan terbentuk generasi generasi yang unggul, tangguh dan bertanggungjawab.*)

*) Makalah disampaikan pada acara Seminar Nasional; PENDIDIKAN INTEGRITAS; LANGKAH UNTUK MEMBANGUN KARAKTER BANGSA, di Universitas Katolik Soegijapranata, 5 Juli 2011.

Hukum al-Ashliyyat dan al-Muayyidat dalam Pembacaan Mustofa Ahmad Zarqo

2011-07-01T17:13:00.000-07:00

Agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW bertujuan untuk kebahagiaan manusia, baik dalam kehidupan di dunia maupun dalam kehidupan di akhirat kelak. Maslahat dunia dan akhirat, yang menjadi tujuan Syara, manusia tidak mampu untuk mengetahuinya, oleh karena itu Allah SWT memberikan petunjuk kepada manusia melalui Al-Qur’an yang disampaikan kepada Nabi Muhammad untuk dijelaskan kepada ummat manusia, baik dengan perkataan, perbuatan atau persetujuannya terhadap perbuatan para sahabatnya yang dilakukan dengan sepengetahuannya.

Pedoman tersebut baik dalam Al-Qur’an, maupun dalam kitab-kitab Hadits terdiri dari kumpulan titah (amr) dan kumpulan larangan (nahyu) semestinya ditaati oleh manusia dan tidak dilanggarnya.

Untuk mengantisipasi pelanggaran tersebut dalam pedoman itupun baik dalam Al-Qur’an maupun dalam Hadits, syara’ telah menyiapkan berupa sanksi terhadap setiap pelanggaran.

Dalam makalah ini akan dijelaskan perintah dan larangan yang mengarahkan manusia untuk mencapai maslahat tersebut di atas, yang merupakan tujuan asal dari syari’at itu sendiri, sekaligus dengan sanksi terhadap setiap pelanggaran yang akan menjauhkan dari tujuan syari’at itu sendiri. Kajian tersebut dalam Ushul Fiqh terdapat dalam tema “Al-Ashliyat wa Al-Mu’ayyidat”. Makalah ini akan menyajikan hasil kajian Musthafa Ahmad Zarqa’ Profesor di bidang Hukum Perdata dan bidang Syari’ah Islam, di Fakultas Hukum di Universitas Damaskus, dalam bukunya “Al-Fiqh Al Islami fi Thaubihi al-Jadid Al-madkhal al-Fiqhu al-Am”.

Kajian Al-Ahkam Al-Ashliyat

Musthafa Ahmad Zarqa’ tidak banyak mengupas Al-Ashliyat dalam bukunya, dan tidak membahas secara khusus di bawah suatu mau’dlu pembahasan, namun bisa dilihat dalam pembahasan “Mansya’ul al Mu’ayyidat” (Al-Zarqa’: 1967:591).

Aturan-aturan syara’ dibuat untuk mengatur hubungan manusia, menjaga kemaslahatan mereka baik umum maupun khusus, menegakkan keadilan dan mencegah permusuhan antar mereka.

Yang paling penting dari kekhususan “al-Tasyri’ al-amaly” bersifat ilzamy (memaksa), dan setiap mukallaf wajib mentaatinya menghormati amar dan nahinya, dan mesti menetapi aturan-aturan yang telah digariskan dalam amal-amal mereka dan mu’amalat-mu’amalat mereka yang menerbitkan hak-hak antar mereka.

Yang dimaksud dengan “الأعمال” adalah semua “الأفعال المادية” yang nampak dari mereka, seperti berjalan, berkata, makan, minum, berkendaraan, dan sebagainya yang dimungkinkan bisa timbul dari perbuatan tersebut suatu hak, sekalipun si pelaku tidak bermaksud untuk menimbulkan hak tersebut.

Yang dimaksudkan dengan “المعاملات” adalah “التصرفات المدنية” yaitu dengan melakukannya secara langsung bermaksud untuk menimbulkan hak atau menggugurkannya, dilakukan oleh dua orang atau lebih, baik termasuk tasarruf-tasarruf dari kehendak sepihak seperti talak, pelepasan (al-ibra) dan wakaf, ataupun termasuk transaksi-transaksi (al-Uqud) yang dilakukan oleh dua belah pihak, seperti jual beli dan syirkah.

Baik “al-A’mal” maupun “al-mu’amalat” seperti yang telah dijelaskan di atas hendaklah memperhatikan aturan Syara’, dan menghormatinya.

a. Pada “a’mal al-‘adiyah”, apabila manusia berjalan umpamanya, berusaha memenuhi kebutuhannya, wajib dia terikat oleh aturan berjalan, hendaklah ia tidak mengambil tanah milik orang sebagai jalan. Barangsiapa yang memperkatakan orang atau bicara dengannya, hendaklah tidak melukai perasaannya, dengan menghinanya, mengecamnya atau mencacinya.

Barangsiapa yang makan, minum, memakai, menafkahkan, mengumpulkan dan memiliki harta wajib membatasi perbuatannya pada batas-batas hartanya dan haknya, atau pada batas wewenangnya dan kemaslahatannya, jangan sekali-kali sampai melanggar harta dan hak-hak orang lain, dan sebagainya.

b. Pada bidang “al-mu’amalat” baik berupa transaksi (al-Uqud) maupun tasarruf-tasarruf lainnya yang termasuk keperdataan, seseorang wajib mengikat dan membatasi dirinya dengan cara-cara, aturan-aturan dan bentuk-bentuk tertentu demikian pula persyaratan-persyaratan lainnya yang telah ditetapkan oleh syara’ dan diwajibkannya. Sebab syara’ tidak akan mewajibkan sesuatu kecuali di sana ada suatu maslahat yang telah ditentukan oleh Syari yaitu Allah SWT.

Disamping itupun, juga untuk pencegahan terhadap timbulnya segala macam musykilat yang diakibatkan tidak memelihara atau mengabaikan aturan-aturan yang telah ditetapkan.

Dalam transaksi umpamanya, wajib untuk terjadinya pertukaran antara dua kehendak (تبادل الارادتين)dengan mempergunakan bentuk yang pasti dan jelas, hendaklah orang yang berakad punya kemampuan (اهلية) untuk melaksanakan akad, hendaklah barang atau yang ditransaksikan (معقود عليه) bisa diketahui, agar mungkin untuk bisa dilaksanakan. Hendaklah objek transaksi sendiri baik berupa kerja atau urusan lainnya tidak dilarang oleh syara’. Dan hendaklah berjalan sesuai dengan bentuk-bentuk formal (resmi) yang ditetapkan oleh aturan-aturan yang berlaku, umpamanya transaksi tersebut dilaksanakan dengan terus terang dihadapan saksi-saksi pada transaksi (akad) yang wajib disaksikan seperti perkawinan. Hendaklah transaksi tersebut ditulis atau didokumenter dengan cara-cara tertentu dalam hal yang dianggap perlu ditulis atau didokumenter, umpamanya pada perusahaan-perusahaan yang berbadan hukum, atau menjadi kuasa hukum dalam kasus persengketaan.

Demikian pula pada jual beli barang-barang tidak bergerak seperti yang berlaku pada saat ini. Ikatan-ikatan tersebut yang terdiri dari syarat-syarat dan bentuk-bentuk formal, diwajibkan oleh syara’ merupakan peraturan dan kepastian hukum, dan juga sebagai upaya untuk menolak kejahatan dan memelihara kemaslahatan. Oleh karena itu patutlah bagi manusia mengikatkan diri dengan aturan0aturan di bidang mu’amalat apabila syara’ telah mewajibkannya. (Al-Zarqa’, 1968:591-593).

Dari uraian di atas bisa diketahui apa yang dimaksud dengan Al-ashliyah menurut Al-Zarqa’. Sekalipun beliau banyak memberikan contoh-contoh yang menyangkut bidang hukum keperdataan, namun yang dimaksud adalah hukum ashal dari semua bidang. Bisa ditarik kesimpulan demikian karena beliau memberikan definisi hukum ashli (ahkamun ashliyatun) sebagai berikut (Al-Zarqa’: 1968: 596).

وهي التي تكون منها نظام الشريعة النام للمصالح ولعلاقات والمعاملات وتجب حماية حدودها من تجازالناس عليها

Dari definisi di atas jelas bahwa al-Ahkam cakupannya meliputi aturan-aturan yang menyangkut dengan maslahat, hubungan dan mu’amalat yang menjadi kepentingan manusia. Dan telah dimaklumi bahwa maslahat yang hakiki dikembalikan kepada pemeliharaan lima perkara, yaitu memelihara agama, jiwa, akal dan memelihara kerutunan. Dan tidak bisa hidup manusia di dunia ini dengan sempurna kecuali terpeliharanya lima perkara tersebut (Abu Zahrah, 1968:368). Maka dengan demikian Al-Ahkam al-Ashliyah sudah barang tentu mengatur pemeliharaan kelima perkara yang menjadi tujuan utamanya.

Agama, yang paling asasi, memang mendapat tempat yang paling utama dalam agama Islam. Tidak dibenarkan pemaksaan agama dari manapun datangnya.

Pemeliharaan jiwa, memang salah satu tujuan syari’at, mendapat tempat yang utama setelah urutan pemeliharaan agama. Dalam Al-Qur’an atau hadits banyak larangan mengenai pembunuhan, melenyapkan jiwa seseorang tanpa ada pembenaran dari syara’, demikian pula perbuatan-perbuatan yang mendekati pembunuhan, seperti pemotongan anggota badan, pelukan dan sebagainya. Malahan Abu Zahrah (1968: 267 menambahkan pemeliharaan terhadap “al-karamah al-insaniyyah” seperti pelanggaran qazaf, mencela dan sebagainya.

Terhadap pemeliharaan harta, dalam syari’at Islam mendapat perhatian juga, seperti dengan adanya larangan pencurian, perampokan, penipuan dan sebagainya. Disamping itupun diatur bagaimana hubungan mu’amalat antar manusia di bidang harta, sehingga dengan demikian terciptalah asas adil dan ridla (Abu Zahrah, 1968: 268).

Terhadap pemeliharaan akal, syari’at Islam memang suatu syari’at yang menghargai akal, malahan dalam hadits dikatakan tidak ada agama bagi orang yang tidak punya akal. Agama Islam melarang segala bentuk pemabukan, termasuk diantaranya larangan minum khamar.

$pkr'¯»t tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä $yJ¯RÎ) ãôJsø:$# çÅ£øyJø9$#ur Ü>$|ÁRF{$#ur ãN»s9øF{$#ur Ó§ô_Í ô`ÏiB È@yJtã Ç`»sÜø¤±9$# çnqç7Ï^tGô_$$sù öNä3ª=yès9 tbqßsÎ=øÿè? ÇÒÉÈ

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.

Terhadap pemeliharaan keturunan, syari’at Islam menganjurkan kawin dan memelihara keturunan. Melarang zina dan menyia-nyiakan anak.

÷bÎ)ur ÷LäêøÿÅz wr& (#qäÜÅ¡ø)è? Îû 4uK»tGuø9$# (#qßsÅ3R$$sù $tB z>$sÛ Nä3s9 z`ÏiB Ïä!$|¡ÏiY9$# 4Óo_÷WtB y]»n=èOur yì»t/âur ( ÷bÎ*sù óOçFøÿÅz wr& (#qä9Ï÷ès? ¸oyÏnºuqsù ÷rr& $tB ôMs3n=tB öNä3ãY»yJ÷r& 4 y7Ï9ºs #oT÷r& wr& (#qä9qãès? ÇÌÈ

Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.

$pkr'¯»t tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#þqè% ö/ä3|¡àÿRr& ö/ä3Î=÷dr&ur #Y$tR $ydßqè%ur â¨$¨Z9$# äou$yfÏtø:$#ur $pkön=tæ îps3Í´¯»n=tB ÔâxÏî ×#yÏ© w tbqÝÁ÷èt ©!$# !$tB öNèdttBr& tbqè=yèøÿtur $tB tbrâsD÷sã ÇÏÈ

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.

tûïÏ%©!$#ur w cqããôt yìtB «!$# $·g»s9Î) tyz#uä wur tbqè=çFø)t }§øÿ¨Z9$# ÓÉL©9$# tP§ym ª!$# wÎ) Èd,ysø9$$Î/ wur cqçR÷t 4 `tBur ö@yèøÿt y7Ï9ºs t,ù=t $YB$rOr& ÇÏÑÈ

Artinya: Dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan yang demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa(nya),

Semua perintah dan larangan dalam ayat-ayat di atas bertujuan agar lahirlah keturunan yang sehat lahir dan batin, yang siap untuk memakmurkan dunia, sesuai dengan kehendak Al-Khalik.

Jadi Al-Ahkam al-Ashliyat itu, bertujuan agar manusia itu bisa mencapai kebahagiaan, baik dalam kehidupan di dunia ini, maupun dalam kehidupan kelak di akhirat.

Kajian Al-Ahkam Al-Mu’ayyidat

1. Pengertian Al-Muayyidat

Al-Muayyidat diambil dai kata “Ta’yid” menurut bahasa artinya menguatkan. Kata “Ta’yid” tersebut musytaq dari الايد yang artinya sangat kuat. Disamping itu suka pula diungkapkan ucapan رجل أيد hurufnya pakai tasydid dan dikasrahkan seperti wazan سيد artinya kuat.

Maka dengan demikian “Al-Mu’ayyidad al-Tasyri’iyyah” adalah hukum-hukum yang menjadikan al-Tasyri’ menjadi kuat, ditakuti dan ditaati.

Dalam bahasa Perancis padanannya adalah “ Sanctions” yang brarti “al-jaza” dan “al-Mukafa’ah” (pemberi balasan) (Al-Zarqa’, 1967: 594).

Dalam bahasa Inggris padaannya adalah “sanction” yang dalam bahasa Indonesianya sama dengan sangsi, tindakan menghukum (Salim, 1989: 1706).

Adapun pengertian “al-Mu’ayyidat al-Sya’iyyah” pengertiannya adalah

Setiap aturan-aturan hukum yang disyari’atkan agar manusia menaati hukum-hukum asal dari syari’ah. (Ahkam al-Syari’ah al-Ashliyyah).

Mu’ayyidat itu suka diistilahkan juga dengan ضوامن jama dari ضامن , yang berarti menjamin terlaksana ketaatan terhadap Syari’ah.

Dan disebut juga oleh para Fuqaha Islam dengan زواجر yang berarti cegahan atau bentakan, karena berperan untuk mencegah dari penyimpangan terhadap hukum syara’, dan mencegah pula dari setiap pelanggaran terhadap perintah-perintah-Nya.

2. Hubungan Al-Muayyidat dan Al-AShliyat

Peran Al-Mu’ayyidat dalam hukum sebagai penjaga sedangkan Al-Ashliyat yang dijaganya. Seumpama tentara dan negara, maka tentara sebagai penjaga negara dari rong-rongan yang mungkin terjadi, dan negara sebagai yang dijaga. Maka jika tentara lemah atau tidak ada, maka negarapun akan lemah bahkan hancur.

Demikian pula jika Al-Mu’ayyidat lemah dan tak berfungsi, maka Al-AShliyat pun akat lemah dan hilang. Maka berubahlah hukum Al-Ashliyat yang seharusnya bisa memaksa untuk ditaati, berperan menjadi mawa’iz, yang hilang wibawanya dan tidak ditakuti apalagi ditaati. (Al-Zarqa’, 1968:596-597).

Maka bisa disimpulkan bahwa Al-Ahkam Al-Ashliyat itulah yang menjadi tujuan syari’at Islam, sedangkan Al-Ahkam al-Mu’ayyidat hanyalah sebagai alat untuk terwujudnya Al-Ahkam al-Ashliyat. Meskipun demikian Al-Ahkam Al-Mu’adiyyat itu tetap diperlukan.

3. Pembagian Al-Ahkam Al-Mu’ayyidat

Secara garis besarnya Al-Ahkam AL-Mu’ayyidat terbagi kepada dua bagian. Pertama, Al-Mu’ayyidat yang menghasung untuk berbuat, di sebut Al-Mu’ayyidat AL-Targibiyah, yang kedua Al-Mu’ayyidat untuk menahan atau mencegah terwujudnya perbuatan.

3.1.Al-Mu’ayyidat al-Targibiyah

Al-Mu’ayyidat al-Targibiyah adalah al-Mu’ayyidat yang menghasung untuk melakukan sesuatu perbuatan dan bekerja penuh semangat untuk mencapai dengan penuh kesabaran dan tahan menderita dalam melaksanakannya, maka bagi mereka yang melaksanakannya disediakan balasan atau upah yang menyenangkan.

Upah tersebut ada yang bersifat duniawi umpamanya seperti salab atau ganimah dalam peperangan. Dan ada pula bahkan banyak sekali balasan tersebut bersifat ukhrawi, yang dijanjikan untuk diakhirat nanti.

3.2.Al-Mu’ayyidat al-Tarhibiyah

Apabila Al-Syari’ bermaksud untuk mencegah manusia agar tidak berbuat sesuatu perbuatan yang bertentangan dengan perintah atau laranyan-Nya, maka Al-Syari’ menyediakan balasan yang bersifat menakutkan baik di dunia maupun kelak di akhirat. Terbagi kepada dua bagian, al-Mu’ayyid al-Ta’dibi atau Al-Uqubah, dan Al-Mu’ayyid al-Huquqi atau Al-madani. Penjelasan masing-masing akan diuraikan sebagai berikut:

3.2.1. Al-Mu’ayyid al-Ta’dibi

Al-Mu’ayyid al-Ta’dibi dikenal juga dengan istilah Al-Uqubah, yaitu apabila perbuatan pengingkaran tersebut berupa pelanggaran (jarimah) yang bersifat permusuhan, yang bisa meresahkan masyarakat apabila dilakukan, maka Mu’ayyidnya mesti berupa uqubah yang mengekang, dan mengecam setiap orang yang melakukan pelanggaran terhadap ketentuan yang diwajibkan, Mu’ayyid tersebut bisa berupa ‘uqubah badaniyah, ‘uqubah maliyah, mempersempit kemerdekaannya, dengan dibuang (diasingkan) atau ipenjarakan, dan bisa juga dengan ‘uqubah ma’nawiyah, seperti dipermalukan di depan umum. Dalam pelaksanaannya bisa terdiri dari dua unsur atau lebih dari uqubah-uqubah yang telah disebutkan.

Al-Mu’ayyid al-Ta’dibi yang jama’nya disebut Al-Mu’ayyidat al-Tadibiyat, dalam syari’at Islam termasuk Al ‘uqubat al-Jazirat secara global dibagi dua macam:

a. ‘Uqubat Maddrasah

Yaitu ‘uqubat yang telah ditetapkan oleh syara, baik macam maupun kadarnya dengan nash yang sharih, penentuannya tidak diserahkan kepada wukat ak Amr untk diijtihadkan. Syari’ memandang jarimah tersebut merupakan jarimah yang membahayakan masyarakat. Uqubat ini disebut juga dengan ‘uqubat nashshiyah dinisbatkan kepada nash al-Syari’. Terbagi kepada dua bagian: yaitu hudud dan qishash.

1) Hudud, terbagi kepada

a) Had qazaf dan had minum-minuman keras, dengan jilid 80 kali pada bagian badan yang berbeda-beda, tidak dibenarkakn pada bagian badan yang mematikan, dengan mempergunakan cambuk yang sedang.

b) Had zina: Terhadap ghair mushan sebanyak 100 kali dera. Had terhadap muhshan, dirajam sampai mati berdasarkan hadis. Syarat muhshan hendaklah telah menikah dan dukhul, merdeka, baligh, dan berakal. Syarat-syarat tersebut hendaklah terdapat pada kedua pasangannya. [1]

2) Had pencurian, yaitu dengan potong tangan dari pergelangannya.

3) Had hirabah.

Penjelasan masing-masing secara rinci terdapat dalam kitab-kitab fiqh bab hudud, termasuk pembahasan mengenai persyaratan masing-masing.

Diantara persyaratan umum yang harus terdapat pada masing-masing jarimah tersebut adalah harus dapat dibuktikan, sekalipun ada perbedaan dalam syarat-syarat pembuktian.

Disamping itu, tidak ada syubhat, sebab dengan adanya syubhat bisa terlepas dari hukuman.

Apabila jarimah-jarimah tersebut telah ditetapkan sesuai dengan persyaratan maka had wajib dilaksanakan, tidak berlaku maafnya dari pihak korban (Mujna Alaih), dan tidak ada amnesti atau grasi dari pihak penguasa, karena hal ini termasuk hak syar’i yang disebut hak Allah, dimana mu’ayyidad ini dilaksanakan demi tercapainya tujuan susunan masyarakat muslim yaitu menjaga Al-Dlaruriyat al-Khamsi” yaitu: Agama, jiwa, keturunan, akal dan harta.

Dikecualikan dari ketentuan di atas adalah had qazaf, karena hampir semua sepakat ijtihad para ulama menetapkan bahwa padanya ada hak syahshi, disamping adanya hak Syar’i. maka jika si maqzuf memaafkannya, atau karena si maqzuf telah meninggal, dimaafkan oleh salah seorang keturunannya atau yang menurunkannya, maka had tersebut telah gugur.

Perlu diketahui pula bahwa gugurnya had tidak berarti lepas sama sekali dari segala macam ‘uqubah, hak umum pada asal uqubah masih tetap berlaku.

Menurut pandangan ulama Syari’ah ada dua hak pada hudud.

1. Hak Jama’ah umum, terdapat pada asal uqubah, sebagai pendidikan dan pencegahan terhadap kemadlaratan yang diakibatkan oleh bermacam-macam kerusakan.

2. Hak Allah SWT, yaitu hak Syara’, terdapat pada macamnya uqubah yang telah ditentukan. Gugurnya macam uqubah tidak menggugurkan asal uqubah itu sendiri (Al-Zarqa’: 1968:597-613)

4) Qishash

Dengan kata-kata singkat tergambar hikmah yang luas terkandung di dalamnya. Hukuman yang tidak setimpal ibarat api dalam sekam terpendam pada hati keluarga korban yang pada suatu ketika dendam terpendam itu akan membakar lebih hebat lagi.

Macam-macam qishash beserta persyaratannya.

(1) Qishash pada jiwa

(2) Qishash pada anggota badan atau pada luka.

Persyaratan secara menyeluruh bisa dikemukakan sebagai berikut:

(a) Al-Udwan (permusuhan), maka apabila ada “al ’udwan” maka tidak ada jarimah dan tidak ada qishash, contohnya dalam pembunuhan mempertahankan diri.

(b) Al ‘Amd (sengaja), maka apabila tidak ada kesengajaan maka termasuk pembunuhan tersalah (al-qatlu al khatha). Maka tidak ada pula qishash, dengan demikian ‘uqubah berubah menjadi diyat dengan harta.

Apabila tidak mungkin terlaksana, atau diragukan kemungkinannya, maka qishash pun tidak bisa diberlakukan. Dan hukuman berpindah kepada ta’zir yang tidak ditentukan beserta jaminan harta. Mumatsalah tersebut bisa dilaksanakan pada qishash seperti: mencongkel mata, memotong tangan dari persendian, omencebut gigi, dan memotong telinga atau hidung. Adapun memotong tulang bukan pada persendian, tangan sehat sebagai balasan memotong tangan lumpuh tidak bisa dilaksanakan. Telah berbeda pendapat para ulama memberikan batasan terhadap mumatsalah ini. Oleh karena itu pendapat yang telah disepakati dalam hal ini sempit sekali, lebih-lebih menurut mahzab Hanafi yang mengatakan bahwa tidak bisa dilaksanakan qishash kecuali si korban telah sembuh dari lukanya agar bisa diketahui dahulu besar luka tersebut setelah sembuh.

Persyaratan secara rinci bisa dilihat pada kitab-kitab fiqh.

b. Al-‘Uqubat al-Mufawwadlat

Al-‘Uqubat al-Mufawwadlat disebut juga dengan ta’zir.

Hal tersebut berlaku dalam semua pelanggaran hukum yang menuntut adanya Al-Jazr dan al-Tadib selain hudud dan qishash.

Syari’at Islam memandang bahwa kejahatan itu senantiasa berkembang, kejahatan yang’ ada sekarang ternyata dahulu tidak dikenal, satu bentuk kejahatan yang bervariasi , maka untuk menghentikannya pun mesti dengan cara lain. Oleh karena itu Syari’at Islam membagi jarimah tersebut kepada dua macam. Dua macam. Jarimah yang mu’ayyidatnya telah ditentukan oleh syara’ yaitu hudud dan qishash, dan ada pula iyang diserahkan mu’ayyidatnya kepada wulat al-Amr, inilah yang disebut Al-Uqubat sesuai dengan perkembangan zaman, perbedaan tempat, pribadi dan tingkat pendidikan masyarakat.

Sebagian manusia cukup hanya dengan memberikan peringatan atau tindakan yang ringan. Namun ada pula yang tidak bisa dihentikan kecuali harus dengan siksaan yang berat. Oleh karena itu seseorang Hakim bisa menjatuhkan hukum kepada satu bentuk perbuatan salah dengan hukuman yang berbeda, hal ini disebabkan pertimbangan di atas.

Berat ringannya ta’zir tergantung kepada ijtihad hakim, seseorang bisa dikenakan hukuman cukup dengan sorotan mata atau dengan bentakan. Namun ta’zirpun tingkatannya bisa sampai kepada bentuk penghilangan jiwa. Pada masa sekarang ada pula ta’zir yang berbentuk tebusan dengan uang, yang pada masa lalu hal ini diperselisihkan para ulama.

Kalau ta’zir itu berbentuk dera, apakah mesti di bawah Al-Muayyi dat untuk hudud? Ulama berbeda pendapat. Sebagian mereka berpendapat, mesti kurang walau hanya satu deraan.

Walau demikian, kalau masih belum cukup dengan hukuman tersebut boleh ditambah dengan memasukkannya ke penjara tambah denda.

Yang lain berpendapat, boleh melebihi dera untuk hudup, alasannya putusan Umar terhadap pencuri cincin dari Bait al Mal, sampai tiga ratus dera ditambah dengan masuk penjara dan dibuang.

Kejahatan dikenai ta’zir

Kejahatan yang dikenakan ta’zir tersimpul dalam kaidah, memasukkan semua kejahatan, kelalaian dan kesalahan yang meresahkan masyarakat (harus diartikan yang belum ada mussyidat muqarrahnya) atau kesalahan-kesalahan lainnya termasuk melalaikan kewajiban terhadap Allah SWT.

Yang berhak menggugurkan hukuman ta’zir

Yang berhak menuntut hukuman ta’zir tergantung dari jarimah yang dilakukannya.

(a) Apabila yang dilanggar hak Allah semata, seperti meninggalkan shalat, maka hukuman ta’zir merupakan hak Wulat al-Amr, maka pada pemerintah (Wulat al Amr) berkewajiban memberikan pendidikan dan meluruskannya.

(b) Apabila yang dilanggar hak perorangan, maka Wulat al-Amr tidak bisa memaafkannya sehingga bebas dari hukuman, sebab dia tidak punya wewenang untuk menggugurkan hak orang.

Apabila orang tersebut memaafkannya, maka Wulat al Amr (hakim) berhak untuk menghukum pelaku, sebagai pelajaran terhadap kesalahannya, hak penguasa (Wulat al Amr) masih tetap ada, yaitu hak untuk meluruskan dan memberikan pendidikan. Namun, apabila Wulat al Amr berpendapat bahwa membebaskan dari hukuman itu mengandung maslahat maka boleh membebaskan si pelaku.

3.2.2. Al-Mu’ayyidat Al-Huquqiyat atau Al Mu’ayyidat al-Madaniyat

Al-Mu’ayyidat Al-Huquqiyat atau Al Mu’ayyidat ini menyangkut perbuatan-perbuatan yang melanggar aturan hukum keperdataan yang telah ditetapkan syara’ dalam bidang mu’amalat dan beberapa tasarruf yang berhubungan dengan hak, baik berupa transaksi (uqud) atau lainnya.

Fungsi Al-Mu’ayyidat dalam mencegah penyelewengan dari ketentuan baru bisa terwujud kalau si pelaku dihalangi untuk mendapatkan hasil yang ia harapkan. Hal tersebut bisa terlaksana jika Syari'ah menganggap perbuatan atau tasawrruf tersebut tak punya arti dengan pengertian tercabut hukum dan tercabut hasil (natijah). Dengan demikian mutasharrif (pelaku) tidak bisa mendapatkan yang ia cari, dan tidak bisa berhujah di hadapan hakim ketika berperkara.

Mu’ayyidat seperti ini disebut Al-Mu’ayyid Al-Madani atau al Huquqi, yang kaan menimbulkan nazariyat al-buthlan dengan segala cabangnya dalam al-Jasyri’ al-Madani.

Muayyidat macam ini sangat efektif dibandingkan dengan al-Mu’asyyidat al-Ja’dibiat, dengan alasan bahwa pengaruh dari hasil bersifat hukum terhadap taarruf bukan berupa fisik yang bisa diindra, yang bisa dihelah, tapi dia berupa “amrun i’tibari yang tergantung adanya pada pandangan syari’ yaitu Allah SWT. Apabila syari mencabut natijah dari tasawuf yang bertentangan dengan aturan syara’, baik semuanya ataupun sebagiannya, maka si pelaku tidak mampu dengan jalan apapun untuk mendapatkannya di hadapan hakim, terhadap hak yang ditiadakan oleh al-syari’ yaitu Allah SWT, selagi pengadilan tersebut mencocokkan dan melaksanakan terhadap Syari'ah Syari’.

a. Macam-macam Al-Mu’ayyidat Al-Huquqiyat

Ditinjau dari segi pembatalannya, maka pembagiannya tergantung kepada derajat pembatalan itu sendiri.

Maka disini secara ringkas akan diuraikan :

(1) Batal, dinamai m’uayyid itu batal apabila terjadi pembatalan secara keseluruhan. Hal ini apabila terdapat penyimpangan terhadap aturan mu’amalat pada dasarnya. Sebagai contoh, shalat itu batal, berarti apabila sholat itu tidak dipandang sah, maka si mukallaf belum terlepas dari kewajiban shalat tersebut, bahkan tetap dituntut untuk mengulanginya.

Demikian pula batalnya tasarruf yang bersifat syara, seperti jual-beli, nikah, thalak, iqrar, ibra, mengambil, memberi, dan lainnya yang termasuk al-Mu’amalat al-Madaniyah, yaitu tidak adanya hasil yang memberi bekas dari tasarruf yang telah ditetapkan berdasarkan hukum syara yang berlaku antar manusia. Bekas tersebut seperti pemilikan, pemanfaatan, kemubahan, bisa bersenang-senang dan hak-hak lainnya, hasil dan kemaslahatan-kemaslahatan yang mana tasarruf tersebut dijadikan sebagai jalan untuk mendapatkannya, atau sebagai sebab timbulnya.

Yakni, batal itu ialah tidak adanya wujud i’tibary bagi tasaruf, sekalipun terdapat pada bentuknya secara lahir.

Setiap tasarruf yang terjadi dari manusia mempunyai dua segi pada wujudnya.

a. Wujud hisi, yaitu terjadinya disebabkan geraknya dan bentuknya yang nyata

b. Wujud i’tibari, yaitu : bahwa Al-Syari’ memandang adanya sifat al-shuluh pada tasarruf itu, disebabkan diikuti oleh hukum-hukumnya, yaitu bekasnya (atsarnya) yang ditetapkan baginya menurut pandangan syara’.

(2) Fasad, apabila pembatalannya hanya sebagian dari beberapa aspek, hal ini terjadi apabila terjadi penyimpangan pada aspek furu bukan pada dasarnya. (Al-Zarqa’, 1968 : 601)

a. Pengertian fasad

Dalam pemakaian bahas dipakai juga pada semua perkara yang keluar dari aturan yang lurus umpamanya kedurhakaan, kezaliman dan fitnah.

Contoh akad yang fasid adalah akad riba, dengan alasan bahwa riba itu terlarang karena adanya sifat tambahan yang dipandang buruk menurut syara’, bukan larangan pada asalnya, sebab akad riba sama dengan akad jual beli atau akad pinjaman. Dengan demikian larangan tersebut terdapat pada furu’ bukan pada asal akan itu sendiri.

Sedangkan akad yang batal menurut mereka, adalah akad yang tidak disyari’atkan baik asalnya maupun sifatnya, seperti akad zina pembunuhan dan ghashab.

Untuk membedakan antara akad yang fasid dengan yang batal, para fuqaha membikin ketentuan dari hasil penelitian mereka. Mereka meneliti tasarruf yang bisa dimasuki fasad adalah tasarruf-tasarruf yang terhimpun dalam ketentuan berikut ini:

a. Dalam ketentuan ini termasuk akad jual beli, sewa-menyewa, gadai hiwalah, sulhu (perdamaian) dengan harta, syirkah, muzara’ah dan lainnya sebab menimbulkan kepastian taqabul (saling menerima) termasuk juga akad qiradl, dan hibah, sebab pada kedua akad tersebut terdapat pemindahan milik.

b. Yang tidak termasuk ketentuan di atas adalah semua tasarruf lainnya berikut ini :

- Tasarruf yang bersifat fi’li secara mutlak.

- Tasarruf qualiyah, yang tidak terjadi transaksi, tetapi tasarruf sepihak, seperti talak, memerdekakan, wakaf, pelepasan hak, kafilah, dan iqrar.

- Transaksi yang tidak termasuk transasksi harta, seperti perkawinan, wakalah (perwakilan), wasiyat, tahkim. Sebab semuanya termasuk akad penyerahan (ukud tafwidl).

- Transaksi harta yang tiak menimbulkan kemestian saling menerima (taqabul) dan tidak memindahkan pemilikan, umpamanya wadi’ah (penitipan barang) dan i’arah (peminjaman barang)

Pada mu’amalat seperti diatas ini, tidak terbayang adanya fasad, yang ada adalah sah atau tidak sah (batal), tidak ada kategori ketiga yakni fasad. Bahkan terdapat kefasadannya itu ada pada kebatalannya dengan pengertiannya dengan pengertian satu, yaitu menunjukkan tidak ada wujud i’tibari menurut pandangan syara’ (Al-Zarqa’, 1968 : 682-683).

(3) Tawaqquf, apabila tasarruf tersebut melanggar hak orang lain, umpamanya menjual barang orang lain tanpa izin dari yang punya barang, maka akad tersebut dianggap terjadi apabila terpenuhi segala persyaratannya, namun hukum dan natijah dari jual beli tersebut ditawaqufkan (ditangguhkan) sehingga yang empunya barang yang dilanggar haknya merelakannya, atau menolaknya. Apabila ia merelakan terjadinya akad maka jual beli tersebut dilangsungkan, dan apabila menolaknya jual beli tersebut menjadi batal. Inilah yang disebut tawaqquf, hal ini disyari’atkan demi untuk menjaga hak orang lain.

(4) Apabila dalam tasarruf yang berhubungan dengan bidang perdata terjadi peniadaan perimbangan antara hak-hak yang berakad yang saling serah terimakan barang, sekiranya terdapat dugaan berat pihak satu merugikan pihak lainnya, sehingga tidak terdapat keridoannya, maka dalam kasus seperti ini al-Mu’ayyid yang menjamin untuk mengembalikan pertimbagnan, atau mewujudkan keridoan dari pihak yang merasa dirugikan, memberikan hak khiyar terhadap pihak yang dirugikan, untuk melanjutkan jual beli tersebut atau memfasahkannya. Al-Muayyid ini disebut “Al-Jakhyir”. (Al-Zarqa’, 1968 : 601-602)

Penutup

Setelah mengadakan pembahasan, sebagai penutup dalam makalah ini, penulis mengambil beberapa kesimpulan sebagai berikut :

1. Ditinjau dari segi tujuannya, hukum-hukum dalam Syari’at Islam secara garis besarnya dibagi dua bagian, Al-Ahkam Al-Ashliyan dan Al-Ahkam Al-Mu’ayyidat. Al-Ahkam al-Ashliyah adalah hukum asal, dari padanya tersusun aturan Syari’at Islam, yang sasaran utamanya untuk mewujudkan kemaslahatan bagi kehidupan manusia di dunia dan akhirat. Oleh karenanya hukum asal dalam syariat Islam senantiasa terkait dengan kemaslahatan yang hakiki, yakni memelihara agama, jiwa, keturunan, akal dan harta, sehingga dengan demikian tercapailah kebahagiaan dunia dan akhirat.

2. Untuk merealisir tujuan diatas Al-Syari’, menunjangnya dengan Al-Ahkam al-Mu’ayyidat, bertujuan agar hukum asal tersebut terpelihara, berwibawa dan ditaati. Terbagi menjadi dua bagian, Al-Mu’ayyidat al-Targhibiyah berisi hasungan untuk beramal, dan janji-janji yang disediakan oleh Al-Syari’ bagi mereka yang beramal baik di dunia maupun di akhirat kelak; dan keduanya, Al-Mu’ayyidat al-Tarhibiyah, berupa ancman terhadap mereka yang menyeleweng dari hukum-hukum asal tadi, baik ancaman tersebut di dunia maupun kelak di akhirat.

3. Al-Mu’ayyidat al-Tarhibiyah, dibagi dua bagian, Al-Ta’dibiyah yang lebih dikenal dengan Al’Uqubah menyangkut sangsi-sangsi dibidang hukum pidana, dan Al-Huquqiyah atau Al-Madaniyan menyangkut sangsi-sangsi di bidang hukum perdata yang terbagi pada bata, fasad, tawaqquf dan takhyir.

4. Al-Mu’ayyidat al-Tarhibiyah atau al’uqubah terbagi kepada al-Uqubah al-Muqaddarah atau al’Uqubah al-Nashshiyah, dan al-‘Uqubah al-Mufawwadlah yang lebih dikenal dengan al-Ta’zir, yang mana ketentuan hukumnya diserahkan kepada kebijaksanaan hakim; Sedang al-Muqaddarah telah ditetapkan oleh Syari’ sendiri terbagi kepada hudud yang terinci kepada qazaf, syarab, syirqah, zina, dan hirabah, dan kecoda qishash yang terbagi kepada qishash fi al-Nafs dan qishash fi-al-A’dla. Sangsi-sangsi terhadap pelanggaran tersebut telah ditetapkan oleh Syari’ baik kadar atau macamnya.

5. kesimpulan terakhir : bahwa Syari’at Islam termasuk hukum-hukumnya bertujuan untuk membahagiakan manusia baik di dunia maupun di akhirat, dan memberikan hukuman dengan sangsi bervariasi sesuai dengan berat ringannya kejahatan dan pelanggaran, terlihat seperti kejam, padahal terkandung di dalamnya hikmah yang sangat dalam. Berulangnya kejahatan yang tak mempan dihentikan sekedar dengan penjara, seharusnya menyadarkan insan-insan beriman akan kearifan dan keadilan Tuhan.

[1] Persyaratan harus ada pada kedua pasangan, perlu pembahasan lebih lanjut, sebab dalam Hadits Ghamidiyah, Rasulullah tidak meneliti pangannya, apakah pasangannya memenuhi persyaratan atau tidak. Jika hal tersebut diperlukan, maka sudah barangtentu Rasulullah akan menelitinya.

ISU-ISU STRATEGIS FAKULTAS SYARIAH IAIN WALISONGO SEMARANG

2011-06-28T20:02:00.000-07:00

Oleh : Dr. Imam Yahya, MA.

(Dekan Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang)

Sebagai bagian dari lingkungan kampus Islam yang mengembangkan ilmu-ilmu keislaman, Fakultas Syariah harus mempertajam dan memperdalam visi misi ke depan. Dari identifikasi faktor lingkungan akan didapat informasi mengenai sumber daya yang dapat dimanfaatkan Fakultas agar dapat tetap hidup dan berkembang.

Fakultas Syariah hanya dapat hidup dan berkembang apabila alumninya dapat sesuai dan diterima dengan kebutuhan pasar. Dalam logika market share (system pasar) Fakultas ditinjau dari sistem pasar hanya dapat hidup apabila keluarannya dapat memenuhi kebutuhan pihak-pihak yang berkepentingan (staholder). Lingkungan lain yang juga perlu mendapatkan perhatian adalah lingkungan internal yaitu tenga akademik dan tenaga administratif.

Fakultas harus selalu memantau dan mengantisipasi perubahan faktor lingkungan (baik internal maupun eksternal). Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ini ditandai oleh perubahan yang sangat cepat dan pesat.

Perencanaan strategis adalah upaya proaktif untuk menyesuaikan diri terhadap perubahan-perubahan internal dan eksternal sehingga mampu tetap hidup, tumbuh dan berkembang dengan meningkatkan daya saing yang berkelanjutan.

Atas dasar cara pandang tersebut dapatlah diklasifikasikan isu-isu strategis pengembangan Fakultas Syariah sebagai berikut:

1) Konversi IAIN-UIN. Keinginan sivitas akademika Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo untuk melakukan transformasi menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo meniscayakan adanya upaya-upaya penataan organisasi dan peningkatan kapasitas sivitas akademika secara serius karena menyangkut pembukaan program-program studi yang baru. Fakultas Syariah harus membakukan prodi-prodi unggulannya agar pada waktunya tidak terhempas dengan perubahan IAIN –UIN.

2) IDB Loan. Rencana bantuan dari Islamic Development Bank (IDB) untuk IAIN Walisongo pada durasi proyek 2012-2015 memerlukan pengawalan dan perhatian serius. Gagasan dan usaha transformasi IAIN Walisongo menjadi UIN Walisongo, akan diwujudkan dalam dua hal:

a) Pembangunan fisik kampus yang berupa pembangunan gedung kantor dan kelas untuk perkuliahan, laboratorium, pusat bahasa, Information and Communication Technology (ICT) Center, planetarium, student center, dan perpustakaan pusat (central library)

b) Peningkatan kapasitas sivitas akademika dengan mengirimkan mereka ke luar negeri untuk mengikuti post-doctoral research bagi para guru besar, studi S-2/S-3, short-course dan program pertukaran bagi para dosen, training untuk para pejabat institut dan fakultas, para ketua program studi, tenaga administrasi, pustakawan dan laboran.

3) Perkembangan STAIN/IAIN/PTAIS di Jawa Tengah. Menjamurnya perguruan tinggi, baik PTAIN/PTAIS maupun PTUN/PTUS di sekitar IAIN Walisongo, yang membuka prodi-prodi yang sama dengan prodi di Fakultas Syariah, akan mengurangi tingkat animo calon mahasiswa yang mendaftar. Ketidakmampuan meningkatkan daya saing dan keunggulan komparatif-kompetitif akan mengakibatkan Fakultas Syariah IAIN Walisongo perlahan-lahan mati tergerus oleh perguruan tinggi lainnya.

Perkembangan STAIN yang semula Fakultas Cabang dari IAIN Walisongo dan membuka jurusan yang sama dengan Fakultas di IAIN, menyedot in put mahasiswa Fakultas Syariah. Begitu juga dengan berubahnya status STAIN Solo menjadi IAIN secara kelembagaan menjadi kompetitor IAIN Walisongo. Untuk itu Fakultas Syariah harus menunjukkan center of Excellent bagi pengkajian ilmu-ilmu kesyariaahan yang spesifik. Keunggulan Ilmu Falak misalnya yang dipunyai Fakultas Syariah harus menjadi salah satu ciri khas Fakultas Syariah IAIN Walisongo. Setiap alumni harus bisa membuktikan untuk menghitung waktu sholat, awal bulan dan arah kiblat umat Islam.

4) Pragmatisme Masyarakat. Sebagai akibat dari perkembangan masyarakat modern yang kapitalis, pilihan masuk perguruan tinggi juga banyak didomonasi karena persoalan praktis pragmatis. Masyarakat menilai bahwa pendidikan tinggi bisa melakukan perubahan sikap dan perilaku masyarakat dalam menghadapi kerasnya pertarungan mendapatkan posisi kerja di manapun.

Imbas dari sikap pragmatisme ini maka Fakultas Syariah dibanjiri oleh calon mahasiswa yang berkumpul di prodi Ekonomi Islam dan Perbankan Syariah, sementara prodi lama yakni muamalah, jinayah siyasah dan ahwalus syahsyiyyah tetap sepi peminat. Oleh karena itu prodi lama harus bisa melakukan kajian ulang atas proses dan struktur kurikulum yang sekarang ini dipergunakan. Evaluasi merupakan suatu keniscayaan apabila Fakultas Syariah bisa tetap eksis memeprtahankan statutanya sekaligus tidak ditinggalkan peminatnya.

5) Bertambahnya Kompetensi Syariah; Tanpa mengurangi keseriusan dalam mengelola program studi lama di Fakultas Syariah, seperti AS, MU, dan JS, Fakultas Syariah harus menyadari semakin banyaknya kompetensi yang diemban, hukum Islam dan ekonomi Islam. Kesiapan SDM khususnya yang kompeten bidang ekonomi Islam harus diepersiapkan baik melalui perekrutan dosen PNS maupun dosen honorer.

Bagitu juga kompetensi Ilmu Falak yang merupakan center of Excellent bagi Fakultas Syariah harus dimaksimalkan agar semua mahasiswa Fakultas Syariah bisa menikmati manfaat ilmu Falak secara komprehensif.

6) Mengeliminir Stigma Liberal; Pada akhir tahun 1990-an, di saat pergeseran rezim orde baru ke orde reformasi pemikiran Islam di Indonesia mengalami perkembangan yang pesat. Ada 3 model pemikiran yang diminati umat Islam, fundamentalis, liberalis dan moderat. Tipe fendamentalis diindentikkan dengan kelompok unat Islam yang memahami Islam secara tektual. Mereka meneima al-Qur’an sebagai pegangan utama dan menganggap seluruh aturan agama harus tunduk secara tektual pada teks al-Qur’an. Pada akhirnya mereka memandang faham lain bertentangan dengan pemikirannya.

Sedangkan faham liberal, meniscayakan sebuah kontekstualisasi terhadap isi nash al-Qur’an. Kelompok ini memahami Islam sangat substantif sehingga hal-hal yang bersifat pragmnatis tidak terlalu difikirkan.

Dan ketiga adalah kelompok moderat yakni memahami islam sesuai dengan teks dan konteks pemahaman itu ada.

Dari tiga kelomok tersebut, faham liberal mendapatkan momennya dengan menerapokan pemahaman kontektual terhadap teks-teks al-Qur’an dan al-sunnah.

IAIN Kembangkan Syariah Transformatif

2011-06-23T19:58:00.000-07:00

MENJELANG perubahan status menjadi Universitas Islam Negeri (UIN), Fakultas Syariah, IAIN Walisongo, Semarang, berusaha mengembangkan ilmu-ilmu syariah transformatif.

Dekan Fakultas Syariah IAIN Walisongo, Imam Yahya mengatakan, visi baru itu harus dipersiapkan agar tidak terlalu kaget dengan eksistensinya ketika program studi perbankan syariah dan ekonomi Islam, beralih status menjadi program studi ekonomi dan perbankan di Fakultas Sosial Humaniora (FSH) IAIN Walisongo pada 2012.
Selain itu, program studi Ilmu Falak, yang sebelumnya menjadi prodi unggulan juga akan berubah status menjadi prodi astronomi di FSH. Secara praktis, yang tersisa dan tetap di Fakultas Syariah hanya tinggal prodi Ahwal Al Syahsyiyyah, Muamalah, dan Jinayah Siyasah.
“Kami tidak ingin berdampak pada eksistensi di fakultas kami ketika IAIN berubah secara resmi menjadi UIN,” kata Yahya. (sumber. http://setiawan-deni.blogspot.com/2011/05/iain-kembangkan-syariah-transformatif.html)

MENEGUHKAN KEMBALI SEMANGAT NASIONALISM

2011-06-22T17:42:00.000-07:00

Oleh: Dr. Imam Yahya, M.Ag.
(Dekan Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang)

Merebaknya isu seputar NII akhir-akhir ini, tidak saja menjadi problem politik pemerintah tetapi juga menjadi beban para penyelenggara pendidikan termasuk kalangan Perguruan Tinggi baik PTN/PTAIN maupun PTS/PTAIN.

Civitas akademika Perguruan Tinggi dianggap sebagai kader sangat potensial, tidak saja karena aspek kecerdasan dan kearifannya dalam menerima ide-ide dasar NII, tetapi juga kemampuannya untuk menyebarkan visi misi NII kepada masyarakat luas. Dua alasan inilah yang kemudian di introdusir kader-kader NII baik di Jakarta maupun di Semarang menjadikan kampus sebagai pusat perekrutan.

Menyadari target utama inilah, Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo Semarang akan mengadakan Seminar Nasional dengan tema “Menangkal Penetrasi Pemikiran Dan Gerakan Negara Islam Indonesia (NII) ke Dunia Kampus”. Acara di gelar Kamis, 23 Juni 2011 mulai jam 09.00 pagi di Aula I Lantai II, Kampus I IAIN Walisongo Semarang. Direncanakan hadir sebagai narasumber Kapolda Jateng (Irjen Edward Aritonang), Peneliti dan pengamat NII (Umar Abduh), IAIN Walisongo (Drs. H. Abu Hapsin, M.A., Ph.D.), dan Rektor IAIN Prof. Dr. H. Muhibbin, MA.

Bagi Fakultas Syariah sebagaimana disampaikan oleh Dekan Fakultas Syariah, Dr. Imam Yahya, MA. Seminar atau diskusi merupakan upaya yang sangat tepat bagi civitas akademika baik PTN maupun PTS, agar isu NII tidak menjadi bola panas yang merugikan warga kampus. IAIN tidak apriori dengan isu NII, tetapi rasional dan ilmiah. Sebagai sebuah PTN/PTAIN, civitas akademika perlu merespon isu NII ini secara cerdas dan kontekstual. Meski mayoritas menolak gagasan NII, tetapi pasti dengan alasan-alasan yang resonable.

Tentu IAIN tidak bisa berjalan sendiri, untuk itu diskusi ini juga melibatkan para penyelenggara kampus lain di Jawa Tengah ini dengan mengundang para pimpinan PTN/PTAIN dan PTAIS khususnya bidang kemahasiswaan untuk merumuskan upaya-upaya konkit mensikapi isu NII secara komprehensif.

IAIN sebagai perguruan tinggi Islam Negeri di Jawa Tengah ini mempunyai tanggung jawab yang lebih karena isu ini tidak saja berdimensi luas dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Berhijrahnya mereka yang ikut gerakan ini, dari NKRI ke NII harus segera di antisipasi dengan meneguhkan kembali urgensi NKRI. NKRI merupakan bentuk final negara Indonesia yang kita tegakkan bersama. Secara idiologis NKRI tidak bertentangan dengan fiqh politik dalam Islam (fiqh siyasah). Mengacu pada sejarah Islam klasik, piagam Madinah menjadi tonggak berdirinya Negara Madinah yang dipimpin oleh Nabi Muhammad.

Dalam negara Madinah, hidup secara berdampingan berbagai suku dan agama. Sebut saja kelompok kaum muslim yang terdiri dari para Muhajirun yang datang dari Makkah, dan kelompok Ansor yang asli Madinah. Begitu juga dengan kelompok Yahudi yang terdiri dari Bani Qainuqa, bani Nadhir, bani Quraidhah dan kelompok Yahudi Khaibar menjadi salah satu penghuni negara Madinah yang dipimpin oleh Nabi Muhammad. Bukankah ini memberikan pelajaran kepada kita betapa kehidupan politik pada masa Nabi sangat pluralistik? Ini berbeda dengan persoalan idiologis, bahwa sembahan orang kafir berbeda dengan sembahan kaum muslimin, Agama orang Yahudi tetap berbeda dengan agama kaum Muslimin. Dalam persoalan teologis tak ada kompromi dengan selain Islam, tetapi dalam persoalan politik, ekonomi, dan sosial terbentang luas ajaran Islam yang bersifat universal dan layak untuk diterapkan di mana saja dan kapan saja. Wallohu a’lam.*)

MEMINIMALISIR PRAGMATISME BANK SYARIAH

2011-06-15T23:33:00.000-07:00

Bank Syariah di Indonesia dinilai masih belum membumi di kalangan masyarakat. Untuk itu diperlukan sosialisasi yang serius kepada masyarakat di Indonesia oleh seluruh komponen peminat Bank Syariah baik pelaku, peminat dan pengkaji Bank Syariah termasuk di kalangan Perguruan Tinggi. Demikian disampaikan oleh Dekan fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, Dr. Imam Yahya, MA. Pada acara Talkshow “Selamat Tinggal bank Konvensional” dan Memorandum of Understanding (MOU) IAIN Walisongo Semarang dengan PT BNI Syaria, pada kamis 16 Juni 2011.

Talkshow yang dibuka oleh Rektor IAIN Walisongo, Prof. Dr. Muhibbin Noor, MA. Ini menghadirkan Praktisi BNI Syariah Jakarta Abu Muhammad al-Jambi dan Ketua Prodi Ekonomi Islam Fakultas Syariah Dr. Ali Murtadlo, MA. Judul yang terpampang dalam talkshow “Selamat Tinggal Bank Konvensional” ternyata mampu menyedot banyak peserta baik dari dosen dan mahasiswa Fakultas Syariah juga banyak dihadiri oleh praktisi perbankan Syariah. Di antaranya pimpinan Bank Syariah Mandiri Cab Semarang, Kepala BTN Syariah cab Semarang, Kepala Bank Syariah Mega Indonesia Cabang Semarang, perwakilan dari BMT dan BPR Syariah se wilayah Jaw Tengah, serta dosen dan karyawan IAIN Walisongo Semarang.

Penulis buku “Selamat Tinggal bank Indonesia” Abu Muhammad menyatakan bahwa seharusnya akademisi Fakultas Syariah harus menjadi pelopor dalam pengembangan dan penelitian tentang dinamika perbankan syariah di masyarakat. Buku yang diterbitkan merupakan ungkapan hati penulis yang selama 15 tahun berkecimpung di bank konvensional dan kemudian insyaf 8 tahun belakangan beralih ke bank syariah. Dengan bank syariah hati menjadi tenteram, harta menjadi barokah, dan bias beribadah secara syariah.

Apa yang diminati oleh masyarakat tentunya akan berdampak positif pada keberlangsungan bank Syariah. Penelitian Dr. Ali Murtadho menyatakan bahwa konsumen bank syariah masih mengandalkan nasabah idologis, sekitar 60 %, selebihnya diprediksi dari masyarakat pemahaman agamanya bersifat pragmatis dan substantive.

Ketua Prodi Ilmu Perbankan Syariah Fakultas Syariah , Drs. H. Wahab, MM mengaharpkan kegiatan ini bias ditindak lakjuti dengan kegiatan-kegiatan yang mengarah pada program yang win-win solution. Kampus membutuhkan kesediaan bankBNI Syariah untuk magang dan penelitian yang akan dilakukan oleh kantor.

Talkshow ini memberikan perpektif lain bagi para pecinta ilmu ekonomi Islam, bahwa ekonomi Syariah harus disosialisasikan dengan benar kepada seluruh lapisan masyarakat. Setelah sosialisasi dilakukan perlu ditindaklanjuti dengan mempraktekkan pembukaan rekening di bank Syariah, bias BNI Syariah, Bank Syariah Mega Inmdonesia, BTN Syariah maupun di beberapa BPR Syariah.*)

Meminimalisir Pragmatisme Bank Syariah

2011-06-15T23:00:00.000-07:00

Metode Baru Penentuan Arah Kiblat dengan Segitiga Siku-siku

2011-06-09T18:59:00.000-07:00

Tim Syariah

Salah satu Dosen fakultas Syariah IAIN Walisongo, Drs. KH Slamet Hambali, M.Si., yang juga ketua Lajnah Falakiyyah Jawa Tengah menemukan metode baru menentukan arah kiblat. Metode baru temuan ini dinamakan Metode Slamet Hambali. Sebab belum ditemukan oleh siapapun alias murni dari gagasannya.

Metode ini tergolong cukup sederhana, karena hanya dengan teknik pembuatan sudut kiblat memakai segitiga siku-siku dan memanfaatkan bayangan matahari. Cara ini dapat mengetahui arah kiblat dari tempat yang kita inginkan,

Hal disampaikannya usai mengikuti seminar pengujian tesisnya yang berjudul “Uji Akurasi Metode Penentuan Arah Qiblat dengan Segitiga Siku-Siku dari Bayangan Matahari” di Aula I lantai II Kampus I IAIN Walisongo Semarang. Seminar dibuka oleh Dekan Fakultas Syariah Dr Imam Yahya dan diberi sambutan panjang oleh oleh Rektor IAIN Walisongo Prof Dr H Muhibbin MA.

Penemuan besar ini lansung direspon Dekan Fakultas Syariah, dengan didaftarkan sebagai hak paten. “Penemuan ini sangat sederhana tapi luar biasa. Arah kiblat bagi umat Islam adalah hal yang mendasar, karena sebagai salah satu syarat sahnya ibadah,” ujarnya kepada wartawan.

Pihaknya juga langsung meluncurkan Pusat Layanan Falak (Puslafalak) di kampusnya. Lembaga itu didedikasikan melayani umat untuk membantu menentukan arah kiblat. “Kaum muslimin banyak yang masih bingung menentukan arah kiblat secara tepat, seperti saat pembangunan masjid atau mushola. Kami berharap PLF bisa memberi solusi,” paparnya.

Senada dengan Imam Yahya, Ketua Program Ilmu Falak IAIN Walisongo, DR Arja’ Imroni,, mengatakan, pihaknya berencana menjadikan tesis itu menjadi buku agar bisa dipelajari masyarakat luas. “Kami sangat menghargai setiap penemuan dosen, terutama yang menunjang keilmuan di Fakultas Syariah,” tuturnya.

Ia menerangkan, sebetulnya ada banyak cara menentukan arah kiblat. Biasanya yang digunakan masyarakat adalah ancar-ancar atau perkiraan saja dengan alat bantu kompas. Tentulah belum pasti akurat.Selain itu, ada alat bernama rubu’ mujayyab yang cukup akurat. Namun satuan sudut dalam tabelnya kurang detail karena hanya mencakup satuan menit saja.”

Sedang cara lainnya menggunakan Theodolit dan GPS bisa menghasilkan arah kiblat yang akurat. Hanya saja alat tersebut cukup mahal dan tidak banyak orang yang dapat mengoperasikannya.